A powerful text by Julius Evola

“There are some who, at certain moments, are able to become detached from themselves, get beneath the surface, down into the dark depths of the force that rules their body, and where this force loses name and identity. They have the sensation of this force expanding and including “I” and “not-I.” pervading all nature, substantiating time, supporting myriad beings as if they were drunk or hallucinated, reestablishing itself in a thousand forms, irresistible, untamed, inexhaustible, ceaseless, limit-less, burning with eternal insufficiency and hunger. He who reaches this fearful perception, like an abyss suddenly opening, grasps the mystery of samsara and of samsāric consciousness and understands and fully lives anatta, the doctrine of nonaseity, of “not-I.” The passage from purely individual consciousness to this samsāric consciousness that includes indefinite possibilities of existence, both “infernal” and celestial-this, fundamentally, is the basis of the whole Doctrine of Awakening.”

Julius Evola, The Doctrine of Awakening.

Un article sur Eric Voegelin et Rene Guenon

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POLITICA HERMETICA
N° 29 — 2015
CINÉMA, ÉSOTÉRISME ET POLITIQUE

 

Renaud Fabbri
René Guénon et Eric Voegelin

Le nom d’Eric Voegelin commence tout juste à être connu en France où son œuvre est surtout associée aux polémiques contre la gnose. Prenant le contre-pied des interprétations néoconservatrices qui prédominent aux Etats-Unis, cet article montre les convergences entre la pensée de Voegelin, le soi-disant chasseur de gnose et la pensée de René Guénon, lequel a contribué plus que quiconque à la renaissance d’une gnose orthodoxe au 20ème siècle.

 

SOMMAIRE COMPLET

CINÉMA, ÉSOTÉRISME ET POLITIQUE

Jean-Louis Coy
Quelques réflexions sur ésotérisme et cinema

Philippe Roger
L’oeil camérique : l’ésotérisme biographique de Jean Grémillon

Yvon Gerault
Le golem de Gustav Meyrink : un mythe pour l’image

Yann Calvet
Cinéma, imaginaire, ésotérisme : réflexions sur 2001 l’Odyssée de l’espace (1968) de Stanley Kubrick

Laurent Aknin
Alejandro Jodorowsky ou l’ésotérisme panique

Stéphane Grobost
Archétypes, gnose et cinéma : les trilogies cultes et l’initiation

ETUDES

Francesco Baroni
L’école d’Alexandrie dans les courants ésotériques contemporains : Clément et Origène symboles du mystère

Renaud Fabbri
René Guénon et Eric Voegelin

Giovanni Monastra
L’itinéraire d’Harold E. Musson : un traducteur en quête du Nirvāna

Éric Phalippou et Aurélie Choné
Meher Bâbâ (1894-1969), ou le dernier avatar de la sotériologie iranienne

NOTES DE LECTURE

Jérôme Rousse-Lacordaire
Jean-Pierre Brach, Aurélie Choné & Christine Maillard (dir.), Capitales de l’ésotérisme européen et dialogue des cultures

Jérôme Rousse-Lacordaire
Franck Damour, Le Pape noir, genèse d’un mythe

Emmanuel Kreis
Henrik Bogdan & Jan A. M. Snoek (éd.), Handbook of Freemasonry. Charis : Archives de l’Unicorne, no 5

Aurélie Choné
Jérémy Jammes, Les Oracles du Cao Ðài. Études d’un movement religieux vietnamien et de ses réseaux

Jean-Pierre Laurant
Lara Sanjakdar, Mircea Eliade e la Tradizione. Tempo, Mito, cicli cosmici

Radu Dragan
Peter Staudenmaier, Between Occultism and Nazism. Anthroposophy and the Politics of Race in the Fascist Era

 

Islamisme Radical et Règne de la Quantité

J’avais publié cet article dans La Croix après les attentats de Janvier et il me semble resté, malheureusement, d’actualité.

 

Les événements récents et ceux qu’ils annoncent probablement nous forcent, au-delà de l’émotion, à repenser en profondeur le phénomène de l’islamisme radical et la manière d’y faire face. C’est dans cette perspective que la pensée de René Guénon peut s’avérer d’une provocante actualité. Provocante dans la mesure où René Guénon était lui-même rattaché à l’Islam, mais sous sa forme soufie laquelle si elle recule chaque jour devant la montée des djihadistes n’en incarne pas moins le seul véritable espoir d’un redressement spirituel dans le monde musulman.

Dans son ouvrage Le Règne de la Quantité, publié en 1945, c’est à dire juste au sortir du second conflit mondial, Guénon dresse un bilan implacable du monde moderne. Si pour lui, la modernité est caractérisée globalement par la perte du sens du Sacré, il n’en distingue pas moins deux phases dans son développement. La première est caractérisée par le progrès du matérialisme tel qu’il s’exprime dans le processus de sécularisation, le développement de l’industrialisation, du capitalisme classique ou encore dans ce qu’Eric Voegelin a pu appeler les grandes « religions politiques » (Bolchévisme, Fascisme, National-Socialisme). Cette phase coïncide aussi avec le règne des masses et la quantification toujours plus poussée de tous les aspects de l’existence humaine. On pourrait croire que le matérialisme serait le point d’aboutissement du développement de la modernité mais l’originalité des analyses de Guénon est de montrer qu’il n’en est rien, qu’à la matérialisation fait suite une deuxième phase, celle de la dissolution. Sous couvert d’une réaction contre le matérialisme s’amorce un processus de désintégration mais aussi un retour parodique et subversif à une certaine forme de spiritualité.

Il est inutile de s’appesantir sur le fait que le monde contemporain est le théâtre d’un effondrement de tous les repères mais aussi de toutes les formes de savoir. Dans le Règne de la Quantité, Guénon écrit des pages véritablement prophétiques sur la manière dont le rétrécissement des distances et l’accélération du temps peuvent laisser entrevoir un processus d’unification du monde qui ne sera véritablement qu’une contrefaçon de l’unité véritable. L’intérêt majeur des analyses de Guénon tient surtout au fait qu’elles nous permettent d’entrevoir le lien profond entre ce processus de mondialisation néolibérale, avec son discours de réseaux et de la flexibilité, et la montée d’une forme d’islamisme radical qui sous couvert de réaction contre le matérialisme du monde moderne pousse plus loin la crise spirituelle du monde contemporain. On commence tout juste à réaliser à quel point les réseaux islamistes sont les proches parents des réseaux que le discours néolibéral ne cesse de célébrer comme un moyen de libérer les énergies créatrices des individus, à quel point le fantasme de la Oumma globale n’est jamais que la contrepartie ténébreuse de l’utopie du village planétaire. Si cet islamisme radical peut toujours s’incarner dans des structures compactes et modernes comme l’Etat Islamique, c’est sans doute dans ses formes post-modernes qu’il s’avère le plus dangereux pour nos sociétés libérales. Comment ne pas s’interroger par ailleurs sur l’acharnement proprement diabolique avec lequel les mouvements djihadistes s’en prennent aux lieux saints de l’Islam, coupant ainsi méthodiquement les liens subtils entre le Ciel et la Terre ? Enfin comment ignorer la dimension proprement millénariste de ces mouvements, qui en faisant main basse sur toute une partie de la Syrie d’où, selon certaines traditions, devra surgir le Mahdi à la fin des temps, semblent être devenus le véhicule de forces qui pour Guénon auraient relevé de ce qu’il appelait la Contre-Tradition et qui menacent l’Islam de l’intérieur, dans sa dimension spirituelle la plus intime ?

Face à ce péril, l’Europe devrait se garder de deux tentations : celle d’un fondamentalisme laïque qui en abandonnant le Sacré à ses ennemis, en leur laissant le monopole du spirituel, se prive de ressources indispensables pour les vaincre ; celle d’un pseudo-redressement qui, prenant la forme d’un renouveau chrétien de type identitaire, obéirait à la même logique schmittienne qui anime l’Islamisme radical et reviendrait à rejeter du côté de l’ennemi toutes les communautés musulmanes de l’Europe, lesquelles sont porteuses de beaucoup de valeurs aussi bien fraternelles que religieuses qui nous font cruellement défaut aujourd’hui. La lutte contre l’Islamisme radical, par-delà les mesures sécuritaires qui s’imposent, exige un véritable travail d’introspection de notre part et la redéfinition du projet européen autour d’un noyau qui ne soit plus seulement économique et mercantile. C’est uniquement un redressement à la fois politique et spirituel au sens le plus noble de ce terme qui pourra nous donner les forces nécessaires pour affronter les sombres heures qui se profilent.

Introduction to Ancient and Modern Western Thought

Days: Tuesday from 6:30 pm to 8:30 pm
Language: English
Taught by: Dr. Renaud Fabbri
​University: Georgetown University in Qatar

Course Description:

The course provides a general introduction to some of the great tracks of western philosophy including epistemology, ethical philosophy, philosophy of religion, philosophy of history and metaphysics. The course is based on the reading of excerpts from authors such as Plato, Kant and Nietzsche. No prior knowledge of philosophy is required, only the ability to read carefully and attentively.

Course Goals & Objectives

According to René Descartes, “to live without philosophizing is in truth the same as keeping the eyes closed without attempting to open them.” The course has been designed to offer more than a simple history of ideas. Its goal is also to initiate students to the transformative and practical dimension of philosophy – a dimension that was very clear to the founders of Western Philosophy but that has a tendency to fall into obscurity in today’s times.

Desired Learning Outcomes

By the end of the course, students will have familiarized themselves with great names and major philosophical theories and controversies. Most importantly they will realize that in and of itself, the practice of philosophy does not bring about definitive answers, rather more questions about who we are and the reality we live in.

Weekly schedule of topics/materials to be covered

Each week, students are assigned short but challenging excerpts from major philosophical texts (on average 10 pages per week).

Week 1: What is it to be wise? (full readings, video)

In this introductory class, we work to define the practice of philosophizing, emphasizing the difference between the modern and the classical conceptions of wisdom.

Plato, The Republic

Immanuel Kant, What is Enlightenment?

Week 2: What is the basis of morality? (full readings)

We intuitively think we know what is right and what is wrong. But what is the basis of this knowledge? Is it possible to provide a rational basis for morality? On the contrary, do feelings such as empathy teach us more about the ground of morality? Or is morality only a delusion, a mask for our will to power?

Kant, Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals

Arthur Schopenhauer, On The Basis of Morality

Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals

Week 3: Is evil always diabolical? (full readings and video)

In Christianity, Islam or Judaism, the origin of evil is generally traced back a satanic figure and to a revolt of man against God. In this class we analyze the evolution of the reflection on evil from Plato to the modern experience with genocide and the human, too human “banality of evil.”

Plato, Meno

Augustine, The City of God

Hannah Arendt, The Life of the Mind

Week 4: Can we demonstrate the existence of God? (full readings)

This class discusses the different types of philosophical demonstration of the existence of God and the criticism that have been addressed to them.

René Descartes, Meditations

Kant, Prolegomena to Any Future Metaphysics.

 

Week 5: What can we know? (full readings)

What are the limits of human knowledge? Is it true that our knowledge is limited to sense perception? What does it mean to say that we know ourselves?

Kant, Critique of Pure Reason

Schopenhauer, The World As Will and as Representation

 

Week 6: Is there a meaning to history? (full readings)

With the American and French Revolutions, a new concept of political revolution emerged, thus creating the philosophical problem of an “end to history” but also a political mythology responsible for some of the worst catastrophes of the 20th century. In this last course, we deconstruct the modern philosophy of history, showing both its historical and religious roots.

Alexis de Tocqueville, Democracy in America

Kant, Idea for a Universal History from a Cosmopolitan Point of View

Eric Voegelin, Autobiographical reflections

For more informations: http://qatar.sfs.georgetown.edu/about/community-partnerships/community-classes-fall-2015#Introduction%20to%20Ancient%20and%20Modern%20Western%20Thought

Introduction to Modern Western Esotericism (PHI 251)

COURSE DESCRIPTION

Esotericism is an attractive topic but its study is usually made difficult by prejudices (either pro or against it). The course has been designed to offer a balanced approach, proposing both insider and outsider/academic perspectives. The course will focus on Modern Western Esotericism (MWE) from the perennial philosophy of the Renaissance to the New Age. Its purpose is to prepare the student for more advanced material by introducing major currents as well as topics.

Antoine Faivre’s A Concise History of Western Esotericism as well as Wouter J. Hanegraaff’s Western Esotericism: A Guide to the Perplexed as manuals for the course.

COURSE SESSIONS AND TOPICS

This course is divided into ten, one-hour sessions.

Session 1 | Esotericism as a reality and as an object of study

Session 2 | Perennial philosophy, the esoteric tradition ad esoteric ecumenism

Session 3 | Initiation and symbolism: the language of inner transformation

Session 4 | French Masonic Illuminism

Session 5 | Gnosis, Gnosticism and Metaphysical realization

Session 6 | Sacred Feminine and Goddess Spirituality

Session 7 | Esotericism and the modern world

Session 8 | Esotericism, Gnosticism and the roots of totalitarianism (I)

Session 9 | Esotericism, Gnosticism and the roots of totalitarianism (II) – Remarks about the New Age movement

Session 10 | Esotericism outside of the West

LEARNING OUTCOMES FOR THIS COURSE

At the end of the course, students will be able to…

  • By the end of the course, the students will be familiar with the major currents and figures of MWE.
  • The students will be able to distinguish between esotericism and other forms of discourses and practices (Hermeticism, Theosophy, Gnosis, Gnosticism, Occultism, New Age etc.)
  • The students will become familiar with different academic approaches to MWE.
  • The students will discover the impact of the esoteric discourse on the larger/main-stream culture.

PROFESSOR

Renaud Fabbri, Ph.D. – Maitrise (M.A.) in Philosophy [Summa Cum Laude] Paris IV, la Sorbonne, France 2004. Doctorat (Ph.D.) in Political Science [Summa Cum Laude with the special mention from the Board of Examiners] University of Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines, France 2012. Currently a Visiting Scholar at the Center for the Study of World Religions (Harvard Divinity School).

– See more at: http://www.uprs.edu/undergraduate-academics/undergraduate-courses/introduction-to-modern-western-esotericism-phi-251/#sthash.cvu3mLm1.dpuf